《历代愿望》第23-26章选读

安息日特别节目 本文来自福音中国

《历代愿望》第23-26章选读 现代好，好消息

经文：可1:14-15

主讲：王敬之

现代好，好消息

【导读：本文基于《历代愿望》23-26章展开安息日查经分享，以《马可福音》1:14-15“上帝的国近了，你们当悔改，信福音”为核心经文。讲述耶稣事工从犹太宗教中心耶路撒冷战略转移到加利利：犹太宗教领袖因嫉妒拒绝基督，耶稣便转向普通平民。拿撒勒本乡的人因偏见拒绝真光，祂却拣选谦卑无学问的渔夫作天国工人；在迦百农彰显天国权能，同时厘清侍奉原则——医治只是手段，传扬天国福音才是最终目的。

分享同时提醒：人在上帝面前的价值，不在于领受亮光多少，而在于是否践行已有亮光；天国拣选谦卑可教、愿意舍己顺服的人，侍奉当以传道为重心，追求人的心灵归向基督，而非追求世俗声势与神迹轰动。】

一、开篇祷告与课程引入 copyright fuyinchina

各位弟兄姐妹，各位主内家人，大家安息日平安。感谢主，我们今天继续一同学习《历代愿望》。我们今天把注意力从第23章开始，一直关注到第26章，今天的内容涵盖四章。 fuyin.com

我们先一起做一个祷告：天父上帝，我们满心感谢赞美主祢的恩典。感谢祢的慈爱，感谢主，祢赐下主耶稣基督，又借着《预言之灵》赐给我们《历代愿望》，让我们更加清晰地认识、了解救主的生平。求主祢在今天的学习当中与我们同在。献上感恩祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！ 现代人的新知识

二、分章学习：第23章 上帝的国近了——叙事的战略转折点

1、本章核心定位：全书叙事的关键战略转折 现代人的新知识

这一章是全书叙事的一个重要的转折点，最核心的变化是叙事重心从犹太中心正式转向加利利。 本文来自福音中国

《马可福音》第一章第14节、15节这样说：“耶稣来到加利利，宣传上帝的福音，说：‘日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。’”

现代好，好消息

我们如果回顾前面的22章，会看到祂从道成肉身、先锋预备、受洗、试探、初期显现，再写到尼哥底母、撒玛利亚妇人、大臣之子、毕士大池子的医治、安息日的冲突、施洗约翰的殉难。在这些章节当中，逐步显明耶稣是谁，祂为什么而来。而犹太的宗教中心在耶路撒冷，耶路撒冷圣殿、公会、祭司、拉比，一步步显明：他们要拒绝真光的显现。

所以在第23章，出现了一个战略性的转移。这一章不只是记述基督开始传道，更是宣告一个新的时代：上帝的国在基督里已经近了。这个国，不是罗马式的政治解放，不是犹太民族主义的复兴，也不是靠个人功德或者仪式进入的宗教体系；它是上帝恩典的掌权，是罪人因悔改信福音而进入的新的生命。

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“上帝的国近了”，这段话我们待会儿会进一步展开。 copyright fuyinchina

2、 本章三大核心叙事功能 现代人的新知识

在全书87章当中，这一章承前启后、具备三个功能：

第一个，它是叙事视角的转折，叙事视角从犹太宗教的中心，转向加利利的平民阶层。 内容来自fuyinchina

第二个，它是真理启示的递进，将对弥赛亚身份的显现，进一步推进到上帝国度的临在。

第三个，它是福音使命的展开：从个人对话、初期冲突，推进到公开传道、呼召门徒、医病赶鬼，以及祂赦罪怜悯的全面事工。 copyright fuyinchina

如果说第一章到第四章，回答的是以马内利，也就是“上帝与我们同在”是通过谁来实现；那么第五章到第十三章，回答的是基督如何预备与得胜；第十四章到第二十二章，回答的是弥赛亚如何显现并遭遇冲突。到了第23章，就开始回答：上帝的国度怎样临到人间？什么样的人可以进入？祂将以怎样的方式来进行拓展？

这一章的核心，就是这段话：“日期满了，上帝的国近了！你们当悔改，信福音。”

3、转折的深层原因：宗教领袖的拒绝与恩典的转向 copyright fuyinchina

这个宣告，是祂在加利利发出的。怀爱伦在开篇就说：“弥赛亚的降临，最先是在犹太地宣布的，在耶路撒冷的圣殿里。”经过一系列活动：招收门徒、洁净圣殿、医治，包括毕士大医治病患，祂向犹太公会宣告了自己的身份——祂就是永生上帝的儿子。

“如果以色列的领袖接受了基督，祂就必重用他们，叫他们作祂的使者，将福音传遍天下。他们原享有优先机会，可作宣传上帝国度和恩典的先锋。但是，机会到来时，他们竟不知道。犹太领袖们的嫉妒和不信已经发展到了公开仇恨的地步，以致民众的心也跟着远离耶稣了。” fuyin.com

下面这一段讲到，他们不只是拒绝，还决意要将祂置于死地：“犹太公会已经拒绝了基督的信息，并决意要置祂于死地。所以耶稣就离开耶路撒冷，离开祭司、圣殿、宗教领袖们和受过律法教育的民众，到另一等人中间去宣传祂的信息，并拣选那些将来要传福音到各国去的人。” fuyin.com

4、历史复刻：古今侍奉者的共同境遇

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耶稣在世的时候，宗教权威、祭司等拒绝祂的情形，一再重演。怀爱伦也回顾，中古时期倡导宗教改革的人，也遭遇同样的处境：“中古时期，倡导宗教改革者传讲上帝真道之时，他们本无意脱离原来的教会，但教会中的领袖不肯容纳真光，于是宣传真光的人，就不得不去找一班渴慕真理的人了。”

她接着写道：“在我们现今的时代，那些以宗教改革家之继承人自居者，很少具有宗教改革家的精神；不论真理传来的方式如何，他们很少愿听上帝的声音，很少准备接受真理。结果，那些真正踏着宗教改革家的脚步而行的人，才迫不得已，离开他们所爱的教会，以便宣扬上帝话中明显的教训。同时，那些寻求真光的人也往往为要服从真理，而必须脱离他们的先辈所在的教会。”

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耶稣经历这样的过程，我们今天大致也是如此。

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5、加利利事工的背景：预言成就与时间的应验 copyright fuyinchina

加利利，向来不被犹太人看重。耶稣来到加利利教训人、医治人，宣讲天国的道理。当时民众情绪高涨，但祂对此仍存有戒心。 copyright fuyinchina

祂这次宣讲的主题是“日期满了”，这句话，把加利利犹太人的注意力引向《但以理书》9:24：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”

这个预言在祂所处的时代差不多时候就到了。从公元前457年秋，亚达薛西王发出重建耶路撒冷的命令算起，过了七个七和六十二个七，也就是483年之后，正好是公元27年。就在这一年，耶稣受洗，所以祂宣告“日期满了”。 本文来自福音中国

6、坚守圣经时间坐标：警惕动摇信仰根基的新观点

这里我想强调：我们所说的公元前457年、公元27年，还有后面“一七之半，祂必使祭祀和供奉止息”，对应公元31年春天耶稣被钉十字架，一直到一七之半的终点公元34年，这个时间的算法，有一个时间的起点，就是公元前4004年作为创造的起始，这就是源头坐标。一旦挪动这个坐标，公元27年耶稣受洗，公元31年耶稣受难，34年福音传向外邦，以及后来的1844年开始查案审判，全部都会不再成立。 现代好，好消息

所以大家学习这一段时，要格外留意。现在有一些所谓学者，特别是研究地球科学的，提出地球历史接近一万年，不只是六千年。这样就把创造起始的公元前4004年这个坐标挪动了。坐标一旦挪动，什么都挪了，牵一发而动全身。 内容来自fuyinchina

这样挪动的话，公元27年耶稣30岁受洗、公元31年十字架受难，乃至1844年的时间节点，全部都不存在了。

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现在有些神学学生，还有部分神学院老师，喜欢追逐新观点，照本宣科接纳教会里出现的新说法，却不去思考这类新观点会动摇信仰的核心根基，这本身就是自相矛盾。

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这里提醒大家：但凡听到有人说，地球虽是年轻地球，但历史接近一万年，这类说法本质上是把圣经启示置之不顾。仅仅凭借有限、肤浅的现世研究，就随意改动圣经的时间坐标，是不可取的。

当下不少所谓的现代神学之所以显得肤浅，正是源于这类肤浅的认知。

7、当代信仰警示：警惕教会内部的真理滑坡 fuyin.com

就在本月（10月）一周之前，美国安德烈大学有一个学生写了一封公开信，指出安德烈神学院部分教授想要彻底改写复临安息日会的神学。公开信一共七个部分，其中第二部分提到：在安德烈神学院，必须支持女性按立圣职，不站在这个立场上，在安得烈大学没法立足。教授甚至在课堂上讲：反对女性按立圣职的人都是属于撒旦的。这种现象实在有辱斯文。

这封公开信提醒教会：家长把学生送到这里，这些学生未来本要带领教会，但他们接收的却是拆毁信仰根基的教育。

我读完并不意外，这类情况我很早就知晓。也正因如此，才有我们这个“回归复临信仰的根基和柱石”平台，才有“复临信仰根基柱石”这个群一直存续至今。

8、两次国度启示：恩典之国与荣耀之国 现代好，好消息

怀师母进一步拓展耶稣“天国近了”的信息：“正如基督第一次降临的信息，宣告了祂恩典之国的来临。照样，祂第二次降临的信息，宣告了祂荣耀之国的来临。而且两次的信息，都是以预言为根据的。”对应的就是《但以理书》12:10这句话：“一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。” fuyin.com

怀师母在这里做了一个发挥：基督当年传讲的是恩典之国；到她写书的年代，距离基督在世已经一千八九百年，因此她更多关注基督再来，荣耀国度的降临。我们不要被属世的野心迷惑，先要邀请荣耀的国度进入自己心中，将来才有可能用身体、整个人进入荣耀的国度。

9、进入上帝国度的核心条件

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这里有几个要点：第一，要悔改；第二，要转向、信福音。信福音，就是接受一位新的主宰，拥有一位新的主。从前是“我的地盘我做主”；但上帝的国降临之后，一切属于上帝，由上帝掌权做主，我们要顺服祂。 现代好，好消息

24?26章总述：加利利早期传道的完整叙事

第24章到第26章，完整记述耶稣早期在加利利的传道。这三章，从拿撒勒会堂断然的拒绝开始——经过海边呼召第一批全职门徒——再到迦百农会堂之中，向全城彰显权能；形成一条递进的叙事线索：从被弃绝到被接纳——从平凡渔夫到天国工人——从会堂讲道到面向全城服侍这样一个递进的弧线。 copyright fuyinchina

如果说第23章宣告核心信息：“上帝的国近了”；那么24、25、26章，就展开讲述这个国度临到人间之后，世人各样的回应：有人拒绝、有人跟从、有人蒙恩。 现代好，好消息

这三章共同回答几个关键问题：当上帝的国临到，人应当怎样回应？什么样的人会被接纳？什么样的人会被弃绝？天国的工人又当如何预备？ 现代好，好消息

三章分工：第24章写拒绝——先知的家乡拿撒勒人因偏见拒绝耶稣；第25章，呼召转向卑微的渔夫；第26章，彰显属天权能，同时记载耶稣退隐祷告。 内容来自fuyinchina

四、分章学习：第24章 先知的家乡——拿撒勒人的拒绝 copyright fuyinchina

1、拿撒勒会堂：耶稣公开身份 fuyin.com

第24章提出一个问题：“这不是木匠的儿子吗？”耶稣在拿撒勒长大。按照素常习惯，安息日祂来到会堂。会堂的长老会宣读先知书，勉励众人，大家都盼望弥赛亚前来，解除一切压迫，建立荣耀的国度。有人将先知书递给耶稣，祂站起来读圣经（路4:18）：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”

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圣经记载：“于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看祂。众人都称扬祂，并希奇祂口中所出的恩言。”

2、人心从感动转向刚硬

众人当下深受感动，耶稣应景宣告：“今天这经应验在你们耳中了。” 现代人的新知识

可众人转念一想：祂是谁？“这不是木匠的儿子吗？”约瑟就在本地做木匠，大家看着耶稣长大，全都认识祂。感动转瞬消散，人心变得刚硬，不肯相信。

共勉：由此我常常想到：我们领受真理的时候，很可能因为一件小事，就对传讲的人、传讲的道理骤然生出拒绝。人心是十分微妙的，所以我们要保守心灵纯正，对圣灵的感化保持敏锐，这需要刻意操练。

3、重返拿撒勒，刚硬之心一再作恶、天使却时刻同在 本文来自福音中国

这次遭受拒绝之后，等到加利利的事工将近尾声，耶稣又回到儿时的家乡。怀爱伦写道：“自从祂第一次在本乡遭到拒绝以来，祂传道和行神迹的名声，已传遍加利利全地。这时再没有人能否认耶稣掌有超越凡人之上的权能。拿撒勒人都知道，祂周游四方行善事，并医好凡被撒但压制的人。在他们附近，整村整村里都不再有病痛的呻吟，因为有耶稣从那里经过，把所有的病人都治好了。耶稣的一举一动所显的恩慈都证明，祂是上帝所膏的那一位。”

耶稣所作的一切，还有祂讲到外邦人也要蒙恩，激起拿撒勒人的民族自尊心，会众群情激奋。他们“下手要拿住耶稣”，把祂逐出会堂，撵到城外，甚至想要除掉祂。

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古时，天使曾保护罗得、以利沙，这时同样保护耶稣。“那些曾在会堂里不离耶稣左右的天使，在这众怒汹汹之际，仍然与祂同在。天使把祂隐藏了起来，脱离仇敌的手，引祂到一个安全的地方。” 本文来自福音中国

可见，即便是耶稣，传道的道路也并非事事顺利。

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这一章有一段值得我们铭记：“我们在上帝面前的地位，不取决于领受了多少亮光，而在于如何运用已有的亮光。如此看来，凡不认识上帝的人，若根据自己分辨是非的能力，选择正道而行，他们的景况倒胜过那些充分明白真理、自称侍奉上帝，却言行不一、无视真光的人。”

共勉：这段话十分重要：我们在上帝面前的地位，不在于领受亮光的多寡；追求真光固然应当，更重要的，是践行我们已经得着的亮光。

前面我们讲过，律法就是亮光。何为运用亮光？就是用更易被接纳的方式，把上帝的爱传播得更远、更深，用使人切身可感的方式去爱人。借用老子的话说就是：“为道日损，损之又损。”学道的过程，就是自我不断减损，道光愈发显明。 本文来自福音中国

五、分章学习：第25章 海边的呼召——拣选卑微可教的工人 fuyin.com

1、海边神迹，谦卑虚己之人最蒙主喜悦 现代人的新知识

第25章海边的呼召，是大家耳熟能详的故事。职业渔夫彼得整夜打鱼，一无所获；耶稣吩咐他撒网，他顺从主的话下网，就得了满网的鱼，收获沉甸甸。 现代人的新知识

我生长在渔区，很能体会拉起满网大鱼时内心的震撼。

彼得的反应是：“主啊，离开我，我是个罪人！”在上帝面前谦卑，看见自己不配，这就是蒙召美好的开端。我们恐惧战兢作成自己得救的功夫，人靠自己做不出什么功德，唯一可做的就是降卑自我。做到“为道日损”，让自我不断渺小，让基督在生命里面显大，正如经文所说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。” fuyin.com

这一章有许多精妙的段落，摘录几段：

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“凡愿与上帝同工的，首先应学的教训就是不依靠自己，这样才能接受基督的品格。这种品格不是所谓最现代化的学校所能造就的，而是上天的智慧所结的果子；这智慧唯有那神圣的教师才能赐给我们。”

这里还有一段：“耶稣之所以拣选无学问的渔夫，是因为他们未曾受过当时的遗传和错谬习俗的熏染。他们是一班有实干能力、又是谦虚可教的人，所以耶稣能造就他们参加祂的工作。” 现代人的新知识

我常常发现：对比不少受过系统神学训练的人，我们平台很多普通弟兄姐妹，对圣经真理的理解反而更加透彻。有些神学训练会固化人的思维，习惯了一套固有体系，遇见圣经本真纯粹的道理，反倒难以接纳。因为他们那些人可能受了一些训练，脑子转不过弯来。就是好像他吃惯了那种味道，等你就给他真正的天然的、最纯的东西吃的时候，他反而不习惯了，不容易领受。

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这些门徒本没有高深学问，经过救主的训练之后，不再愚蒙无知。他们的思想品格被基督同化，旁人一看，就认出他们是跟过耶稣的人。

2、属灵真实的力量：以心传心、完全献身 copyright fuyinchina

还有这一段：“教育的最高目的，不只是传授知识，而是通过心与心、灵与灵的接触，借此传授生机勃勃的能力。只有生命能产生生命。那造福人群的各种赐生命的力量，都是从基督的生命中流出来的。” 内容来自fuyinchina

教育的终极目的，不只是灌输知识；要借着心灵与心灵、灵与灵的交汇，传递鲜活的属灵力量，这和中国文化讲的“以心传心，心心相印”相通。

另有一段话，对我影响很深：“爱基督最深的人，对人类必有最大的贡献。一个人若能忘掉自我，让圣灵运行在他心中，过完全献身的生活，他的贡献将是无可限量的。”

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1993年底至1994年初，我第一次接触《预言之灵》著作，当时我借书的的那位美国朋友，也是一位老师，就把这句话写在他书的上面，所以这段话对我来说，一开始就印象深刻。

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六、分章学习：第26章 在迦百农——天国权能显现，分清手段与目的 copyright fuyinchina

1、耶稣传道手段是内心能力的彰显 copyright fuyinchina

迦百农被耶稣称作“自己的城”。在这里，祂的教导和文士完全不同：文士讲道刻板，就好比今天有些人做灵修，全程照念PPT，毫无情感；耶稣的讲道深入浅出，如清澈流水，证据确凿，让人无可辩驳，让真理深入人心。祂善用比喻，取材于飞鸟、百合花、种子、牧人、羊群这些日常事物，用家常话语讲透真理。祂不恭维人，只传扬真理，话语当中满有慈怜，又带着医治的大能。 本文来自福音中国

2、耶稣得胜的武器：上帝之话有能力

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在迦百农会堂，有一个被污鬼附着的人喊叫：“拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我们知道你是谁，乃是上帝的圣者。” 本文来自福音中国

污鬼都认识、承认耶稣。耶稣赶出污鬼，连污鬼都要听从祂。众人无比惊奇，彼此对问：“这是什么事？是个新道理啊！祂用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了祂。”

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但是，祂的能力也是我们可以用来使用的能力。怀爱伦在原文258页第五段，也就是本章第29段写道：“基督所用战胜魔鬼的武器——上帝之话的能力，我们也可用来战胜那恶者。非经我们同意，上帝决不来控制我们的心志。我们若愿意明白他的旨意，并按着他的旨意行，他就应许我们说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训”（约8:32；7:17）。无论什么人，若信靠这些应许，就可以从错谬的网罗中和罪恶的压制下得解放。”

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这里说到：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训。”整本圣经核心的教训、教义，我们可以把信仰相信的内容，和信仰践行的教义区分开。道成肉身、耶稣复活，这些是我们要相信的真理，或许不能一瞬间完全通透，可以慢慢领会；但教义，是我们要付诸行动的事。圣经最核心的一条教义，就是遵守上帝的诫命，遵行祂的旨意。

共勉：所以传福音也可以变得清晰筒单：相信的真理可以慢慢领受；但该去践行的不能等候。不行上帝的旨意，就是违背祂，就是犯罪。 现代人的新知识

3、警惕内心隐蔽的危险

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怀师母还讲到一种可怕的捆绑：人自我感觉十分自由。犹太人的处境，甚至比被鬼附的人更没有盼望，“因他们不感觉需要基督，所以被撒但的权力紧紧抓住。” 现代好，好消息

倘若我们觉察不到自己生命需要成长，就落在危险的光景之中。 本文来自福音中国

后来，“彼得和同伴一大清早来见耶稣，告诉祂：全城的迦百农人都来找祂。”门徒满心兴奋。可怀爱伦指出：“在迦百农全城的兴奋之中，耶稣的使命有被忽略的危险。耶稣不愿单以行异能或医病者的形象来引人注意。祂吸引人到他面前来，是要作他们的救主。在众人相信祂来是要做王，并建立地上的国度时，祂却想使他们的意念从属世的事转到属灵的事上来。单是属世的成功反倒会阻碍祂的工作。”

大批群众来寻找耶稣，看似是好事，但很多人只是因神迹凑热闹，并不是真心渴慕天国。所以耶稣对他们说：“我也必须在别城传上帝国的福音，因我奉差原是为此。”

共勉：传福音，始终摆在医治之前。医治是手段，不是目的；目的，是引人进入上帝的天国，领受福音。 现代人的新知识

七、24?26章综合总结与结束祷告

24、25、26三章，有彼此呼应的主题： 现代人的新知识

拿撒勒人拒绝真光，代表以色列宗教中心的失败；

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海边呼召卑微渔夫，上帝兴起平凡可教的工人；

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迦百农彰显天国权能，表现天国权能。

三章共同回应三个核心问题：

第一，上帝使用什么样的人？不是拥有特权却拒绝真理的拿撒勒人，也不是死守教条、毫无生命的文士；而是认清自己不配，呼喊“主啊，我是个罪人”，愿意顺服、谦卑可教的人。

第二，天国的权能如何彰显？不是炫耀、渲染神迹，而是如同晨光自然显露。不靠神迹哗众取宠，而以真理教导人心；不去迎合群众的世俗期待，单单顺服上帝的旨意。 fuyin.com

第三，福音侍奉的次序是什么？

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先顺服上帝的话语，再看见祂的作为；

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先认清自身不配，再领受主的托付； 内容来自fuyinchina

先退到父面前祷告，再去面对群众；

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传道优先于医治，医治服务于传道。

我们今天的分享到此结束。我们一起来做结束的祷告：天父上帝，我们感谢赞美主。今天我们学习的四章内容十分丰富，看到耶稣事工的转移，天国福音的宣告，也看见个人应当怎样顺服主的话语，降卑自我，跟随主，善用已经领受的亮光。求主帮助我们，效法耶稣，以心传心，灵与灵相交，以医治作为手段，以传扬天国福音作为目标，同奔天国美好的前程。我们献上祷告，奉基督圣名！阿们！ 本文来自福音中国